Bruit et séparation
Sara Arango FrancoCe billet de Sara Arango Frango invite les lecteurs à réfléchir sur notre territoire sonore commun. D'un point de vue social, politique, urbain et intime, la chercheuse basée à Medellín examine les effets du bruit sur nos vies et son impact sur la coexistence quotidienne.
Le son est l'effet des mouvements de particules qui font vibrer les osselets de nos oreilles. C'est un véhicule de traduction et de transduction de l'information. Du point de vue de la théorie de l'information, le caractère "informatif" d'un signal se mesure à sa différence avec le bruit ; en ce sens, le bruit rend compte de l'illisibilité d'un signal, c'est-à-dire du caractère aléatoire de l'information qu'il véhicule. Le bruit absolu est la dissonance d'interférence la plus destructrice possible, celle qui ne permet pas la transmission d'un message.
Parfois, les signaux sonores - riches ou pauvres en informations - sont si intenses qu'ils blessent nos oreilles, et cela se produit dans des proportions différentes selon la sensibilité de chaque personne. Parfois, ces signaux sont esthétiquement désagréables, et cela varie en fonction de la culture, des goûts personnels et de l'époque. Entendre certains sons est tout simplement indésirable à certains moments1, et ces signaux, aussi riches en contenu qu'ils puissent être, sont également appelés "bruit" dans le langage courant2.
Ainsi, le bruit sonore est subjectif et peut avoir des significations différentes selon la manière dont il est abordé. De plus, l'expérience du bruit est subjective pour chaque être, signal et capteur3.
Pourquoi est-il important de parler du bruit, ici et maintenant ? Je précise que dans ce texte, je parlerai du bruit comme d'une pathologie dont nous souffrons en tant que nation et comme d'une maladie de notre temps. Nous avons presque tous fait la fête chez nous et notre existence sur terre est joyeusement, gaiement et inévitablement bruyante.
Bien que cet essai porte sur le bruit sonore, la définition de la théorie de l'information que j'ai utilisée plus haut s'applique à tous les types de bruit, et je ferai également référence au bruit dans son sens abstrait et en tant que qualité qui est sur le point d'imprégner notre esprit, et qui a certainement déjà colonisé notre intimité. Ce texte a pour point de départ et pour objet le bruit sonore, mais il entend souligner son importance en tant que manifestation d'autres réalités que nous tenons pour acquises, par exemple le retrait des terrains d'entente. Il s'agit d'une invitation à examiner notre territoire sonore commun.
Bruit et traumatisme collectif en Colombie
La Colombie est un pays profondément blessé par la dynamique générée par la commercialisation illégale de la version synthétique d'une plante dont l'utilisation ancestrale sacrée sur ce même territoire a été de conférer le don sacré de la parole et de l'expression en tant que colonne vertébrale cohésive et nourricière de la communauté.
Il est paradoxal que la feuille de coca soit sacrée pour de nombreuses communautés ancestrales qui nous ont précédés, alors que la réalité actuelle de la Colombie est celle d'un pays où l'on ne parle pas de ce dont il faut parler. Il n'est pas étrange de penser que depuis notre fondation, nous souffrons de l'absence d'un récit national et que l'une des conséquences du conflit qui a survécu et muté depuis le début de notre nation est de couper les liens sociaux, d'isoler les tissus communautaires. C'est la parole, sacrée par définition, qui construit les ponts entre les hommes.
Ce paradoxe du silence dans une histoire si intimement liée à une plante dont le don originel est l'éloquence, est l'une des nombreuses façons dont nous vivons la séparation - comme la malédiction d'un pays et la malédiction d'une époque. Entourés d'une abondance fertile, de nombreux Colombiens vivent dans la malnutrition, tandis que les plus fortunés ne peuvent même pas nommer la nature qui nous entoure.
Expulsés de notre propre terre et répondant à un appel important de notre époque, il semble qu'en Colombie nous cherchions également à nous engourdir, à éviter de nous écouter, à approfondir la séparation entre nous, à l'intérieur de nous-mêmes et de notre territoire.
La séparation nous empêche de savoir ou de trouver ce qui est évident, parfois juste devant nous ou même en nous. L'accélération de la séparation est devenue presque tout ce que nous, en tant qu'humanité, avons entrepris ces derniers temps et, comme le bruit, je la considère comme l'un des grands maux de notre époque. Nous avons atteint un extrême où nos sensations physiques, nos pensées et nos émotions s'expriment de manière isolée, dissociée, dans des langues que nous ne comprenons ni n'intégrons. Nous vivons des réalités similaires dans la manière dont nous habitons notre territoire, notre pensée et, surtout, l'espace public. Les réseaux sociaux, il va sans dire, sont l'incarnation, la caricature et l'apogée de cette réalité.
Le bruit est souvent la norme, même à la campagne, et mes oreilles de citadin en souffrent. J'essaie de le comprendre à travers le prisme du traumatisme collectif : je me dis parfois qu'à la campagne, il est commode que le son des haut-parleurs diffusant de la musique prédomine, qu'il est prévisible et, en ce sens, préférable aux subtils présages des oiseaux ou à l'activité schizoïde - bien que le plus souvent inconsciente - qui consiste à prédire ce qui pourrait suivre le son des branches en mouvement. Pour notre cerveau, le son est l'anticipation même5. Dans le silence résonnant de la nature réside le potentiel de la mort6, et dans un pays traumatisé, il est logique que nous cherchions refuge dans le bruit, nous rendant sourds aux informations que les sons de la terre pourraient véhiculer7.
Si les motos, omniprésentes en Colombie, ont été les précurseurs de presque tous les massacres et morts violentes dans ce pays au cours des dernières décennies, pouvons-nous vraiment être sûrs que le fait de vivre entourés du son qui a annoncé tant de tragédies ne nous affecte pas ? Se pourrait-il que, même si ce n'est que dans une faible mesure, notre traumatisme collectif soit déclenché par ce son ? Sur le plan sonore, les motos ont une façon particulière de nous rappeler constamment les milliers d'explosions contrôlées qui doivent se produire chaque seconde dans presque tous les coins de la Colombie pour que la combustion puisse les propulser.
Je fantasme sur le fait que, dans le futur, on dira de cette époque que nous étions si déterminés à crier à la surdité que presque tous nos mouvements étaient alimentés par d'innombrables explosions - imbriquées, récursives et incessantes - et que nous avons fait semblant de l'ignorer et de nous en accommoder, juste pour continuer à avancer frénétiquement. Je ne sais plus au rythme de quoi. Au rythme du rien.
Parfois, c'est le -faux- silence qui stupéfie vraiment. En face de chez moi, un mercredi à 16 heures8, un être humain a été assassiné. En tant que voisins, nous avons naturellement évité d'en parler entre nous. Nous savons que les extorqueurs, propriétaires autoproclamés du territoire et responsables du crime, ont des yeux et des oreilles partout. Ils exploitent le vide que nous, voisins, laissons lorsque nous abandonnons le paysage sonore en tant qu'espace partagé pour nous connecter, nous soigner et nous renforcer les uns les autres. C'est un cycle qui se nourrit de lui-même.
Cette loi du silence, conséquence du contrat social rompu sous nos yeux - et qui s'érodait déjà depuis un certain temps - a trouvé son exception le samedi suivant, lorsqu'une maison voisine a organisé une fête avec de la musique à fond jusqu'à 4 heures du matin.
En réalité, le bruit qui sature n'est pas une exception à la loi du silence, c'est son exaltation à tout prix, le point culminant de l'interférence destructrice. Je veux dire que l'excès de bruit n'est pas très différent d'un silence inerte et isolant, dépourvu d'informations cohérentes - semblable, par son manque de contenu pertinent, à l'information inconséquente véhiculée par le bruit. Et je pense qu'il est important de distinguer ce silence de celui auquel tant d'entre nous aspirent : le silence qui abrite et nourrit le repos, la contemplation, la création et la jouissance. Le silence à partir duquel nous résistons à l'impératif de consommation et de production. Nous souffrons chroniquement de l'absence de ce silence fertile.
Dans les campagnes, les villages, les plages et les villes, cette image est courante : des gens coexistent dans des espaces où il est impossible de parler. Même si l'acoustique le permettait, quelque chose d'autre l'en empêche souvent : l'alcool finit de faire taire dans l'esprit ce que les haut-parleurs de l'espace ne parviennent pas à saturer. Qu'est-ce que nous cherchons à réprimer, à étouffer ? Comment lisons-nous le bruit ? Comment habiterions-nous le son si nous avions les mots pour dire ce que nous avons à dire ?
Bruit et territoires communs
Le bruit, en tant qu'interférence destructrice, est à la fois l'illustration et la cause de la séparation. C'est aussi la façon dont nous banalisons l'environnement sonore, l'espace d'écoute, le rendant inutilisable en tant que territoire partagé. Pouvons-nous, en tant que pays, nous permettre de fermer ce canal de notre perception?9 Pouvons-nous vivre sans nous écouter, et vivre sans silence (fertile) ? Si notre problème est que nous ne nous sommes guère écoutés, allons-nous vraiment abandonner ce territoire ?
Le son nous donne une idée du territoire. Parfois, lorsque je visite l'est d'Antioquia, j'entends certains chants d'oiseaux dont je sais avec certitude qu'ils ont façonné l'atmosphère du monde de mon enfance. Chez moi, à Medellín, j'écoute jour après jour les subtiles variations des chants d'oiseaux, qui se transforment doucement au cours de la journée, à mesure que la lumière du soleil avance et recule. Cela me donne une idée précise - bien qu'inconsciemment, car pendant de nombreuses années ma perception a été conditionnée à les ignorer - de l'endroit où se trouvent les êtres avec lesquels je partage ce bloc. Ils migrent et changent, mais ils sont là, tout près, mangeant, communiquant et chantant dans les arbres dont la verdure m'accompagne et m'apaise tout au long de la journée. Ils visitent mon balcon, volent au-dessus de moi et reviennent selon leur rythme.
Contrairement aux douces cadences circulaires des oiseaux qui m'ancrent dans mon habitat, toutes les 3 à 5 minutes, des vagues de voitures et de motos apparaissent au feu rouge du coin, conduites par des gens qui ont une urgence extatique à ne pas être là où ils sont (leur incapacité à résister aux coups de klaxon les trahit). Je ne sais rien d'eux, seulement qu'ils viennent, que leur son dérange et qu'ils s'en vont, nous laissant à la recherche d'une reconnexion avec ce qui habite vraiment notre territoire. Je veux dire qu'il y a des types de sons qui procurent un sentiment de confort et de sécurité dans l'occupation d'un espace (même si c'est inconscient pour la plupart des gens), et que ce confort est lié à la continuité temporelle de ces sons. Il y a aussi d'autres sons, comme la circulation, qui nous déconnectent d'une certaine manière du territoire.
Nous pourrions dire qu'en plus de nous donner un sentiment de territoire, l'environnement sonore est lui-même un territoire - et un territoire partagé par excellence. Il permet la synchronisation, la concurrence et la coexistence avec les autres dans la mesure où nous cohabitons avec le temps. Les signaux purement visuels n'ont pas cette caractéristique parce qu'ils ne sont pas tissés dans le temps10. Le son rend possible l'accord, ce qui revient à s'aligner sur le ton, à cohabiter avec le son. Par exemple : la cohabitation avec la musique est ce que nous faisons lorsque nous dansons, et c'est pourquoi la danse est une expérience de communion, de communauté, rendue possible par le son en tant qu'espace partagé.
L'espace sonore étant un territoire commun partagé, le bruit est un signal qui, en lui-même, reflète le contrat social et les accords sociaux. En fait, on pourrait parler d'une sorte de contrat social sonore: en vertu de quels accords habitons-nous le son ?
Il convient de noter que la perception elle-même - la perception de chaque sens, qu'il s'agisse de signaux visuels, tactiles ou auditifs - est également façonnée par des accords sociaux. Les signaux auxquels nous prêtons attention - et comment - et ceux que nous ignorons font partie de ces accords. Il suffit d'interagir avec un bébé pour remarquer qu'il accorde autant d'importance au bruit d'oiseaux lointains qu'à la machine qui se trouve devant lui. Ce n'est que par le biais du processus de socialisation que nous acceptons (tacitement), par exemple, d'ignorer le son des oiseaux et de donner la priorité aux voix humaines.
Dans les villes colombiennes, il semble y avoir un accord implicite (qui fait partie de notre contrat social sonore) selon lequel le fait de remarquer des klaxons excessifs, des moteurs qui grondent ou de la musique à volume élevé est simplement le signe d'une sensibilité excessive - une sensibilité qui est, à son tour, ignorée et stigmatisée. La norme est de s'ignorer les uns les autres dans le bruit, alors que l'objet même du son est l'inverse. Rappelons-le : le but du son en tant que signal - si l'on peut parler d'un tel signal - est de transmettre de l'information.
Peut-être le bruit physique est-il devenu de plus en plus perceptible pour beaucoup d'entre nous11 parce qu'il est devenu le prolongement et l'illustration de ce qui se passe de plus en plus dans notre esprit. En d'autres termes, le bruit sonore sert peut-être de rappel à d'autres types de bruit qui comportent également un potentiel de séparation et menacent des ressources aussi précieuses que l'attention et l'espace mental.
Le bruit est ce qui nous habite derrière nos yeux et entre nos oreilles face au bombardement commercial du monde numérique. Cet espace, créé dans l'intention louable et plus que justifiée de relier les êtres humains, est devenu un centre commercial dans l'éther, un espace corporatisé où nos comportements, nos peurs et notre intimité sont au service d'entreprises de plus en plus grandes. Ces entreprises tirent profit de l'étourdissement et du bombardement de bruits qui deviennent émotionnels, nous sensibilisent et nous manipulent pour nous inciter à acheter.
Ce bruit d'information virtuelle occupe de multiples canaux - visuels, auditifs, émotionnels - et, comme le bruit sonore, il menace aussi un espace commun, en l'occurrence l'internet ou la virtualité. Comme le bruit sonore, il conduit à la séparation. De plus, ce bruit - et j'ose dire tous les bruits - nous sépare de notre propre intuition et de tout sens de cohésion dans nos pensées ; il nous empêche de nous raccrocher à nos propres fils. Le bruit bloque notre capacité à penser le monde à travers la complexité, ce qui nous fait de plus en plus défaut dans un monde chaotique et surchargé d'informations.
La corporatisation de l'espace virtuel, à son tour, n'est rien d'autre qu'une extension de la réalité matérielle des villes, où les espaces publics habités et habitables sont de plus en plus rares. Tant physiquement que numériquement (et plus sérieusement : dans l'espace flou de notre intimité !), nous sommes de plus en plus séparés, à court d'espaces communs et de réalités partagées. Prendre conscience de notre rapport au bruit dans les espaces communs pourrait être le début d'un antidote à la séparation.
Bruit et intimité
Avec le bruit - physique et virtuel, sonore et informationnel - le droit à la vie privée est également menacé. Rappelons que si l'on peut fermer les yeux par un simple acte de volonté, on ne peut pas fermer les oreilles. Ne faites pas attention", c'est ce que dirait l'accord social s'il pouvait parler. Bien entendu, cela n'est possible qu'à des degrés divers, en fonction de chaque personne et de sa sensibilité.
Le fait est que toutes ces manifestations de bruit ont la capacité de se mélanger, de se superposer, voire d'expulser le dialogue intérieur d'une personne. Si l'intimité est menacée, la création, l'authenticité, la santé mentale et, surtout, l'idée que chaque individu peut se faire d'un espace sûr le sont également. La conversation sur la sécurité change profondément si chaque personne dans une société n'a pas d'endroit sûr dans son esprit, dans son intimité. N'oublions pas que la sécurité physique en tant que caractéristique d'une société est étroitement liée au sentiment de sécurité que chaque individu éprouve dans sa relation au monde.
Le fait d'imposer les aspects les plus intimes d'une personne - ce que nous pourrions considérer comme le strict minimum d'un espace sûr - n'est-il pas intrusif ? L'ingérence destructrice ne porte-t-elle pas atteinte à notre vie privée ? Le droit à une forme d'autonomie dans notre vie privée n'est-il pas quelque chose que nous devrions nous efforcer de protéger ?
À Medellín, une ville où les jeunes sont parfois même physiquement punis par le para-État pour avoir fumé de la marijuana dans les parcs12- c'est-à-dire pour avoir fait ce qu'ils voulaient de l'espace intime entre leurs yeux et leurs oreilles -, il n'est pas surprenant que le fait d'imposer notre bruit aux autres ait également été normalisé. En d'autres termes, il s'agit d'empiéter sur ce qui se passe dans l'intimité de l'esprit de chacun. Je souhaite ainsi mettre en évidence et observer une certaine tendance ou inclination sociale à s'immiscer dans la vie privée d'autrui (ce que les réseaux sociaux amplifient activement). Je pense que la souveraineté de la vie privée est un point de vue utile pour réfléchir au bruit.
Bruit et politiques publiques
Lors du débat sur la loi relative au bruit au sein de la sixième commission du Congrès, un membre de la police nationale a suggéré que, tout comme les modèles météorologiques peuvent prédire le moment et le lieu des crises respiratoires dans la population en raison de la mauvaise qualité de l'air, il est évident dans toutes les villes colombiennes que les plaintes relatives au bruit, au fur et à mesure que la nuit avance, se transforment en appels concernant des bagarres qui, dans de nombreux cas, se transforment en homicides.
L'un des enseignements tirés des trois années de résidence de l'Edgelands Institute à Medellín est que la coexistence est le reflet d'accords sociaux qui vont au-delà des mesures traditionnelles des homicides ; elle témoigne d'un ethos culturel.
Le bruit, en tant qu'imposition et reflet d'une attitude envers les autres, est tellement institutionnalisé que nous connaissons tous des histoires de personnes qui ont été menacées ou même agressées pour avoir demandé à leurs voisins de baisser le volume. C'est le cas de la journaliste Ana Cristina Restrepo et du crime déchirant commis contre Hernán Darío Castrillón, un lecteur passionné qui a été rendu aveugle pour avoir demandé le strict minimum : son droit de dormir. Il semble que ceux qui veulent imposer leur bruit sont parfois prêts à s'imposer par la violence13.
Nous devons vivre dans un état de dissociation très avancé pour ne pas comprendre l'importance de l'environnement sonore. L'audition a joué - et continue de jouer - un rôle fondamental dans l'évolution et la survie de tous les vertébrés supérieurs. Elle est inscrite dans notre système nerveux. Le son est le sens de la sécurité.
Il est raisonnable de penser qu'un état d'excitation sonore constant (même si nous sommes conditionnés à l'ignorer), avec des signaux désagréables qui portent souvent le message du "danger" - comme les coups de klaxon, les moteurs et les impositions bruyantes - peut perturber l'état nerveux de la plupart des êtres humains. De plus, un système nerveux en état de vulnérabilité accrue peut altérer notre capacité à prendre des décisions et augmenter notre réactivité et notre potentiel de violence. Comment pouvons-nous tenter de réduire les taux de violence et d'homicide par des études fondées sur des preuves lorsque les êtres humains dans les villes ont de moins en moins accès à la vue du ciel, à la beauté quelque part, ou même à l'écoute des oiseaux et du silence ? Comment pouvons-nous, alors que ne pas être submergé semble être un luxe inaccessible pour la majorité ?
Je dis cela en tant que "chercheur", l'une des nombreuses étiquettes que j'ai portées dans ma vie : Quelle étude peut remplacer le bon sens (et la connexion avec tous nos sens) ? (Et si l'on considère toutes les études qui existent, y prêtons-nous seulement attention ?) Jusqu'à quel point devons-nous nous dissocier avant de commencer à prêter attention à ce qui réclame si bruyamment notre attention ? La mort de 141 motocyclistes dans des accidents de la circulation à Medellín en 2023 nous dit-elle soudain que nous vivons et abordons les transports de manière agressive ? Le bruit des klaxons n'en est-il pas un indicateur et un rappel frappants ?
Les déplacements urbains dus au bruit sont une réalité depuis des années, et les nuisances qu'ils entraînent ne sont pas l'apanage d'une classe socio-économique. Je connais une femme qui a dû quitter sa maison dans l'est de Manrique, à Medellín, parce qu'elle ne supportait plus le bruit. Selon son expérience dans le quartier, la police n'a rien fait et les "muchachos" ont protégé cette dynamique.
En occupant l'espace sonore commun de manière abusive et en ne réglementant pas son utilisation partagée, nous négligeons également les personnes atteintes de neurodiversité (en particulier les enfants), les personnes âgées, les personnes souffrant de troubles du sommeil et les animaux, autant de considérations vitales pour la santé publique. Ne savons-nous pas déjà que le bruit excessif peut exacerber l'anxiété et divers troubles mentaux ? Se pourrait-il que, dans une société habituée à gérer ses émotions par l'anesthésie ou la violence, le bruit évoque ou au moins signale le potentiel d'une plus grande agressivité ?
Le bruit affecte de manière disproportionnée les personnes en situation de vulnérabilité physique, mentale, sociale ou économique et, en tant que problème de santé publique, il s'agit également d'une question d'égalité.
Dans un monde où nous n'avons plus d'espace pour penser, où l'excès de bruit en nous nous empêche de faire de la place pour accueillir l'autre, la réflexion sur le bruit et l'environnement est indéniablement importante. Nous devons passer d'une déconnexion totale à une connexion avec nous-mêmes (médiée et conduite par une reconnexion avec le corps) et avec l'environnement, qui nous permette d'accueillir l'autre et d'imaginer des sociétés où règne le respect de toutes les personnes et de tous les êtres.
Il n'y a pas de place en moi pour l'autre si je m'impose à lui avec violence. Il n'y a pas de place en moi pour l'autre si mon esprit est rempli de bruit.
Et puisqu'il existe des stades de séparation si avancés où seul le langage de l'argent est compris, parlons ce langage : en Colombie, nous faisons l'expérience, avec le bruit émis dans les contextes commerciaux, d'une " tragédie des biens communs " 14 . tragédie des biens communs14. Ceux qui produisent le bruit - vraisemblablement, ou du moins le prétendent-ils - en tirent un certain bénéfice économique. Pendant ce temps, les destinataires involontaires de ces émissions en subissent les effets néfastes sans compensation. Ces impacts ne sont pas non plus atténués, ce qui signifie qu'ils ne sont ni contenus ni maintenus dans certains paramètres établis. Par exemple, les propriétaires de boîtes de nuit et de restaurants sont convaincus qu'une musique plus forte leur rapporte davantage, mais ils n'investissent pas pour s'assurer que ce bruit ne dépasse pas les limites spatiales de leur établissement. Pendant ce temps, les résidents voisins non seulement ne profitent pas du bruit, mais en subissent également les conséquences.
On parle de "tragédie des biens communs" parce qu'un bien commun est exploité par certains agents économiques au détriment direct et mesurable (en termes monétaires!15) de ceux qui subissent les conséquences de cette exploitation ou de cette utilisation. Dans ce cas, le bien commun est l'espace sonore, intrinsèquement lié à la vie privée et au bien-être de chaque personne. La solution à la tragédie des biens communs est décrite dans des dizaines de livres d'économie : l'atténuation et la réglementation. Si vous souhaitez émettre des sons de forte intensité et que vous êtes convaincu que cela ajoute de la valeur à votreentreprise16, investissez dans l'insonorisation acoustique. Les personnes qui entourent votre activité économique ne devraient pas avoir à supporter le coût de la décision de quelques individus de produire un bruit fort.
Nous sommes face à une opportunité historique pour une loi qui nous aidera à donner au bruit pathologique l'importance qu'il mérite et les outils pour le gérer. La technologie, avec la responsabilité, peut être la clé. En France, des radars sonores ont été installés pour détecter les véhicules qui émettent des sons d'une intensité supérieure à celle prévue par la réglementation (nous savons que l'examen technico-mécanique effectué à cette fin en Colombie est une plaisanterie). Tout comme les caméras de sécurité et la détection à distance des infractions au code de la route, il est tout à fait possible que la technologie nous soit favorable dans cette affaire. Bien entendu, il faut faire preuve de délicatesse, traiter les données de manière stellaire et respecter absolument la vie privée des gens. La technologie doit être utilisée comme un moyen de réduire les inégalités et non de les accroître.
Je pense qu'il serait utile de mener des enquêtes à grande échelle dans tout le pays pour nous aider à comprendre et à caractériser le bruit en tant que phénomène épidémiologique, ainsi que la perception qu'en ont les citoyens, étant donné sa nature hautement subjective. Peut-être que même les restaurateurs seraient surpris de constater que le fait de blesser les tympans n'attire pas plus de clients. Peut-être qu'en réduisant la séparation et la dissociation, ceux qui pensent que les hélicoptères de la police sont la réponse à tous les problèmes de sécurité se rendront compte qu'investir dans l'embellissement (OUI, L'embellissement, LE REMPLISSAGE DE BEAUTÉ) des habitats humains est en fait une bonne chose pour améliorer les indicateurs de sécurité.
Interférence destructive
Le bruit nous aide à éviter les conversations que nous devons avoir en tant que pays. Il nous aide à nous séparer et à nous dissocier de nous-mêmes et des autres. Que nous choisissions d'y faire face ou non, il est là, à la fois comme toile de fond et comme reflet de la direction que prend l'humanité.
Un ami très cher m'a un jour fait part de cette idée : chaque acte d'une personne est une demande d'amour, même s'il n'est pas compris comme tel dans un langage prédéterminé et convenu. J'essaie de m'en souvenir chaque fois qu'un conducteur klaxonne parce qu'il ne peut supporter d'attendre deux millisecondes que la personne qui le précède réagisse à un changement de feu de circulation. Peut-être que ce qui est vraiment assourdissant à Medellín, c'est le manque d'amour.
Je propose que nous réfléchissions à ce que cela pourrait signifier de ré-habiter l'espace auditif, de repenser le contrat social auditif, de comprendre le son comme un territoire partagé et de le traiter comme tel. C'est essentiel car nous souffrons d'une fragmentation de la réalité, d'une séparation paralysante qui nous déconnecte de notre corps et de notre environnement, et de la perte d'un nombre croissant d'espaces communs - les espaces mêmes où se construit la communauté. Sans eux, nous ne sommes qu'un public captif, soigneusement isolé devant nos écrans, réduit à l'état de simple consommateur. Du bétail numérique dans des corps qui n'existent que pour le strict nécessaire.
Que ce soit un appel à l'écoute et à l'interrogation sur notre rapport à l'écoute. Un appel à cesser d'abandonner les quelques terrains d'entente qui nous restent, en particulier ceux qui sont si intimement liés à notre sens du territoire et à notre capacité de penser, de sentir et de communiquer. Je n'ai trouvé aucune forme de résistance incarnée qui n'implique pas la beauté : je vais donc aller remplir mon paysage sonore de belles musiques et de chants d'oiseaux.
Notes de bas de page
[1] Alex Ross, dans son essai "What Is Noise" (Qu'est-ce que le bruit ?)paru dans le magazine The New Yorker : Garret Keizer, dans son livre incisif de 2010, "The Unwanted Sound of Everything We Want : A Book About Noise",Garret Keizer fait remarquer que la distinction bruit/musique est en fin de compte une question d'éthique. Si vous choisissez d'entendre quelque chose, ce n'est pas du bruit, même si la plupart des gens le considèrent comme indiciblement horrible. Si vous êtes forcé d'entendre quelque chose, c'est du bruit, même si la plupart des gens pourraient le juger ineffablement magnifique. Ainsi, Keizer écrit : "La 'Metal Machine Music' de Lou Reed jouée au Gramercy n'est pas du bruit ; le chant grégorien perçant le mur de ma salle de bain en est.
[Nous utilisons parfois indifféremment les termes "bruit" et "bulla" (bourdonnement). Il est intéressant de noter que "bulla" et "bulle" ont une racine étymologique commune en latin. En latin, bulla signifie balle, cri ou agitation. Bulbullia ("burbuja" signifie bulle en espagnol) est une répétition de bulla, un terme onomatopéique, je dirais, mais je n'en suis pas tout à fait sûr. En Colombie, nous faisons de la bulla sans arrêt, peut-être parce que, comme le dit Gordon Hempton, le monde est une boîte à musique alimentée par le soleil, et qu'ici nous avons beaucoup de soleil toute l'année. C'est peut-être pour cela que nous sommes constamment en train de faire des bulles.
[3] Pour un point de vue plus subjectif : le bruit dans sa forme la plus pure peut parfois nous aider à nous concentrer. Le son qui a accompagné l'écriture de ce texte entre ces deux oreilles était un bruit blanc (et des enregistrements de paysages sonores forestiers)...
[Le mot aturdir (étourdir) est étymologiquement lié au tordo (grive), un oiseau. Peut-être parce que "en été, il tombe souvent étourdi par la chaleur", ou parce qu'il est associé à une certaine forme d'atolondramiento (confusion agitée, dérivé de londo, qui signifie alouette), un autre mot que l'on doit aux oiseaux.
[L 'audition est intimement liée à la survie. C'est pourquoi aucun vertébré supérieur - comme les mammifères, les oiseaux, les reptiles, les amphibiens ou les poissons - n'est complètement sourd dans des conditions naturelles et typiques, comme l'observe Gordon Hempton dans Silence and the Presence of Everything, un magnifique épisode du podcast "On Being with Krista Tippett".
[En espagnol, le mot "ruido" vient du latin rugitus, qui signifie "rugissement" ou "son rauque et étouffé", et semble être étymologiquement lié à des mots tels que rumeur, rugere et runcus, tous utilisés pour décrire des sons émis par des animaux ou leur ressemblant.
[Une autre explication, bien sûr non négligeable, a trait à la compagnie réconfortante et au réconfort que l'écoute de l'esprit de la radio apporte à la personne solitaire.
[Comme mentionné plus haut, en espagnol, le mot aturdir vient du nom de l'oiseau turdo (grive), dont on dit qu'il s'évanouit ou qu'il est assommé. Je tiens à souligner que toute personne tuée par une arme à feu meurt assommée, tout comme une personne tuée par une bombe.
[Il s'agit notamment du pays qui possède la plus grande biodiversité d'oiseaux au monde.
[En fait, le bruit des réseaux sociaux est étroitement lié au manque de continuité des signaux visuels...
[Les baleines, qui comme tous les mammifères sont très sensibles aux sons, ont modifié le contenu de leurs messages sonores avec la diminution sensible du bruit marin artificiel de l'enceinte COVID-19 en 2020.
[Pour éviter les interprétations inutiles, je précise que la consommation de marijuana est contre-indiquée chez les personnes âgées de moins de 25 ans.
[Il n'est pas surprenant que ceux qui l'ont agressé aient été abrutis par l'alcool.
[Ainsi que la mauvaise qualité de l'air, la contamination des sources d'eau et la déforestation.
[Rappelons que la santé physique et mentale se quantifie en argent, sinon les compagnies d'assurance n'existeraient pas.
[Un jour, nous coordonnerons et intégrerons suffisamment nos sens pour nous rendre compte que la grâce de la Provence a bien plus à voir avec ses arbres et ses écosystèmes qu'avec l'assourdissement de ses haut-parleurs.
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